Bien (2)

 Le passif qui obéit à la raison.
W. Blake, Chant de la liberté.

Autocritique (1)

 L'autocritique de la raison est sa plus authentique morale.
T.W. Adorno, Minima moralia, 1945.

Austen (Jane) (3)

 Sensibility est ici un terme précis, qui renvoie à tout le contexte culturel du XVIIIe siècle européen. Il ne désigne évidemment pas la passion: Charlotte Brontë déplorait la complète absence de tout élément passionné Chez Jane Austen, qui n'est certes pas la romancière des ivresses! Il ne désigne pas non plus le sentiment vrai, mais une exaltation sentimentale à la fois égoïste et fausse qui fait croire qu'on a plus de cœur que les gens plus "raisonnables". Jane Austen explore les inconvénients de cette "sensibilité" et la supériorité vitale de la "raison", en montrant comment une héroïne insupportablement romanesque en vient peu à peu à comprendre ce qui est au fond plus une erreur qu'une faute. Il s'agit là, en fait, d'un apprentissage de la lucidité, d'un progrès de l'intelligence. Et c'est l'intelligence, finalement, qui est peut être ce qu'il y a de plus séduisant chez Jane Austen.
Irène Fernandez, commentant Raison et sentiments, in Le Monde des livres du 02/04/82.

Antimétaboles (7)

Le porte-parole de la présidence américaine, à propos de l'intervention militaire en Serbie (mars 99): "Puisque Milosevic n'a pas voulu se soumettre à la force de la raison, il lui faudra entendre la raison de la force."

Figures... (525)

Rien dans son style ne permet de supposer qu'Aristote ait jamais douté d'Aristote. C'est là un homme absolument ravi des ses pirouettes dénominatives et classificatrices. Là commençait, là s'arrêtait son univers. S'il n'était pas mort depuis plus de deux mille ans, Phèdre lui aurait volontiers cassé la gueule: ne représente-t-il pas le prototype des millions de professeurs contents d'eux, bornés, profondément ignorants, qui, tout au long de l'histoire, ont étouffé avec une indifférence vaniteuse l'intelligence créatrice de leurs étudiants, en leur imposant ce rite absurde de l'analyse, cette routine aveugle de l'énumération et de la dénomination? Entrez dans n'importe quelle salle de classe, et écoutez-les diviser, subdiviser, établir des relations, poser des principes, étudier des méthodes: la voix que vous entendez est celle du fantôme d'Aristote, elle porte jusqu'à nous, de siècle en siècle. Desséchée et sans vie, elle tient le discours de la raison dualiste...
R.M. Pirsig, Traité du zen et de l'entretien des motocyclettes, Points-Seuil, p. 392.