Figures (768)

Baudelaire, dans une brasserie disait: "Ça sent la destruction." - "Mais non, lui répondait-on. Ça sent la choucroute, la femme qui a un peu chaud." Mais Baudelaire répétait avec violence: "Je vous dis que ça sent la destruction!"
Jules Renard, Journal, 12/01/92.

Antimétaboles (27)

Le trait de la beauté, la beauté du trait.

Figures (767)

La phrase lourde, et comme chargée de fluides électriques, de Baudelaire.

Antimétaboles (26)

Beauté des variations et variations de la beauté.

Figures (766)

Je ne connais pas l'auteur [des Fleurs du mal], mais je parierais qu'il est niais et honnête...
Mérimée.

Antimétaboles (25)

Lucidité de la modestie et modestie de la lucidité.

Figures (765)

Baudelaire voulut, selon Vallès, "scudériser l'ordure".

Antimétaboles (24)

La mort de l'amour est-elle préférable à l'amour de la mort?

Figures (764)

Le farouche Baudelaire, mâchant entre ses blanches dents une fleur de pourpre [...]. Il se nourrit de karrick à l'indienne et boit des vins pimentés dans un crâne de tigresse...
Hortensius Stornfels, Les Immortels.

Antimétaboles (23)

  Le chant au cœur du désespoir et le désespoir au cœur du chant.

Figures (763)

Les premiers mots que balbutie un enfant sont ma-ma, pa-pa. Moi, le premier mot que j'aie prononcé est le mot: allumette.
Baudelaire.

Antimétaboles (22)

La beauté du fondement est aussi le fondement de la beauté.

Figures (762)

L'érotisme de Bataille n'est pas tragique mais comique: "Parfois j'ai la force de me dire que si j'aime autant les fesses d'Hansi c'est que j'aime que Dieu les maudisse."

Antimétaboles (21)

Le vandalisme peut-il occulter la lapidation? En Afghanistan des gens abattent des pierres. En Afghanistan aussi, des pierres abattent des gens.

Figures (761)

Sartre dit: "Monsieur Bataille se dégoûte". Ce n'est qu'à moitié vrai. Georges Bataille ne se dégoûte que lorsqu'il se goûte et inversement: il ne devient "horriblement désirable" (dixit) à ses yeux que lorsqu'il se livre à des "cochonneries obscènes" (dixit bis).

Antimétaboles (20)

Je fais crédit à mes illusions sans m'illusionner sur mon crédit ni mes croyances.

Figures (760)

Bataille qualifiait Breton de "tête à crachats" (ce qui le lui eût peut-être rendu désirable?). Sa pensée "hétérologique" ne supportait pas l'hégéliano-unanimisme bretonien. Bataille affirmait "penser comme une fille enlève sa robe" et "s'opposer violemment à toute dignité (...) , n'aimer que ce qui est classé comme sale". Ce que souligne Breton dans le second manifeste, en l'accusant "de ne vouloir considérer au monde que ce qu'il y a de plus vil, de plus décourageant, et de plus corrompu". Breton a dû trouver l'humour de Bataille aussi bizarre et "décourageant" que son érotisme, s'il a su que celui-ci projetait un scénario des 120 journées de Sodome en pensant à Fernandel pour le rôle principal! C'était en 1944...

Antimétaboles (19)

Si je ne suis qu'une partie du monde, le monde n'est qu'une partie de moi.

Estacadres (870)

 [Où] les dieux, d'une tendre main,
Te répandirent sur ma vie
Comme l'ombre sur le chemin.
Lamartine, Les Nouvelles Méditations, Méditation 24e.

                       - Fin d'Estacadres -      

Figures (759)

Je dois beaucoup au concept de part maudite de Bataille, cette idée que chaque civilisation produit plus que ce qu'elle consomme pour survivre et qu'elle se caractérise par ce qu'elle fait de ce surplus d'énergie.
Jacques Pimpaneau.

Antimétaboles (18)

Sa médiocrité est prétentieuse parce que sa prétention est médiocre.

estacadres (869)

Antisémitisme et antijudaïsme: le païen reprochait au juif d'être autre, le chrétien lui reproche de n'être qu'à moitié son frère. Et le musulman?

Figures (758)

Une plaisanterie l'œuvre de Bataille? "N'importe quelle plaisanterie possède une vertu que les représentations habituelles ne possèdent pas: elle brise le cercle des notions consciencieuses."

Antimétaboles (17)

J'écris, c'est ma passion dans le désert de vivre, qui est mon désert dans la passion d'écrire.

Estacadres (868)

Assistons-nous, comme on le dit toujours, à une banalisation des idées lepénistes ou bien plutôt, comme je le crois, à une lepénisation des idées banales?
Jacques Julliard, in N.O. 2193 du 16/11/06.

Figures (757)

Souverain: mot-clé de Bataille. Il l'emploie dès qu'il frôle l'effroi ou l'extase, aussi peu éloignés l'un de l'autre que la mort de la nudité. [...]
Le terme ne recouvre pas le rêve nietschéen de se dépasser, ni le souci gidien de s'appartenir. Il esquisse plutôt un art des moments, issu à la fois de la voyance selon Rimbaud et des hasards surréalistes. Au seuil du plaisir et du néant, il s'agit de cultiver ce ravissement aigu, qui diffère à peine d'un état quelconque, où l'on se sent nulle part et rien, en fuite, vidé au cœur du vide cosmique, et qui donne pourtant, précisément par tout le manque qu'il évoque, l'illusion, oui, de souveraineté.
B. Poirot-Delpech, in Le Monde du 02/11/79.

Antimétaboles (16)

J'écris pour atteindre à ce point malheureusement provisoire où le corps de mon intelligence devient aussi ferme que devient claire l'intelligence de mon corps.

Estacadres (867)

... pourquoi donc [...] la passion judéophobe l'emporte-t-elle en puissance et en stupidité sur les plus puissantes et les plus stupides des passions? Peut-être justement à cause de son irrationalité même, comme un feu sans matière qui se nourrit de son vide et s'enchante de sa pureté!
Jacques Julliard, in N.O. 2193 du 16/11/06.

Figures (756)

Bataille pense que l'homme est nécessairement dressé contre lui-même, qu'il ne peut se reconnaître, s'aimer jusqu'au bout, s'il ne se sent pas l'objet d'une condamnation. Et c'est la complicité dans la connaissance de cette culpabilité indicible qui fonde, selon lui, la communication intense de l'amour, à laquelle la littérature doit tenter de ressembler.
B. Poirot-Delpech, in Le Monde du 02/11/79.

Antimétaboles (15)

J'écris, assuré du néant des vanités, pour me convaincre aussi de la vanité du néant.

Estacadres (866)

Un antisémite, c'est quelqu'un qui hait les juifs plus que nécessaire.
Le wagnérien Jonathan Livni, in N.O. 2490.

Figures (755)

Pour Bataille, l'homme ne se définit pas par ce qu'il épargne, mais par ce qui lui fait défaut.

Antimétaboles (14)

La classicité cultive le naturel, le classicisme naturalise la culture.

Estacadres (865)

En juin 1942, en zone occupée, chaque juif doit coudre "solidement et bien lisiblement sur le côté gauche de son vêtement une étoile jaune à six pointes ayant les dimensions de la paume d'une main."

Figures (754)

je pense comme une fille enlève sa robe.
Georges Bataille, Méthode de méditation.

Antimétaboles (13)

Quand je me montre c'est pour mieux me cacher, quand je me cache c'est pour mieux me montrer.

Estacadres (864)

Je ressens, comme Français, l'injure qui m'est faite comme Juif; et c'est pour moi une douleur affreuse de le constater, - [...] - cette flétrissure infligée au renom français a éteint en moi l'amour que je portais à mon pays.
Lucien Vidal-Naquet (père de Pierre), déporté et mort à Auschwitz.

Figures (753)

... Bataille, ce Nietsche de l'érotisme...
Mishima.

Antimétaboles (12)

Je vois mieux les hommes quand je ne les entends pas, et je les entends mieux quand je ne les vois pas.

Estacadres (863)

Les seules personnes qui pourraient être antisémites, ce sont, à la rigueur, les juifs, puisque ce sont les seules à avoir subi les inconvénients de l'être.
Bernard Frank, Digressions, in Le Monde du 21/10/87.

Figures (752)

[Bashô, suite et fin] - Autre fréquence: le contraste, ou la rencontre, entre trois événements, trois êtres, trois images, etc., et les combinaisons de tout cela, mais toujours dans deux dimensions. Le relief n'apparaît guère, il est indiqué seulement par la présence de l'élément immatériel (voix, odeur, vent, saveur, bruit, déplacement, tact, moment, etc.).

Antimétaboles (11)

J'écris pour effacer mes traces, et j'efface mes traces pour écrire.

Estacadres (862)

Sous la lampe du juge, ce gros juif paraît aussi méprisable qu'il était redoutable dans l'obscurité de ses intrigues. Sa graisse heureuse et rose devient flasque dans le malheur.
Maurice Barrès, Leurs figures.

Figures (751)

[Bashô, suite] - Un univers qu'on dirait en esquisse - non pas en filigrane mais en linéaments. Les traits du dessin sont détachés. Le nid est peut-être rond, mais il n'est fait que de brins d'herbe, vite assemblés, desassemblés. Labilité, si l'on ose dire, permanente. (A suivre).

Antimétaboles (10)

J'écris pour survivre et survis pour écrire.

Estacadres (861)

...Comme si le pire racisme [l'antisémitisme] était celui de "la plus petite différence" (ce qui confirmerait la thèse de Daniel Sibony, selon laquelle le racisme n'est pas un pur "refus de l'autre", mais plutôt la promotion de l'autre en "Autre absolu".
Guy Scarpetta, in Le Magaz. litt. 221 (juillet-août 85).

Figures (750)

[Bashô, suite] - Bruits et silences alternent et parfois même échangent leurs natures: les bruits se taisent, on entend le silence. C'est un monde sans société. Les hommes y sont rares. Il n'y a que le poète et le lieu circonscrit de sa présence - mais qui est en même temps l'univers. (A suivre).

Antimétaboles (9)

L'âme de l'écrivain caresse son écriture, l'écriture de l'écrivain caresse l'âme du lecteur.

Estacadres (860)

Mais les mots [...] mentent. Par exemple: antisémitisme. Léon Poliakov ne met-il pas en doute que l'antisémitisme soit un racisme? Plus exactement, le mot se trompe ou confond: "Comment serions-nous antisémites, disent les Arabes, puisque nous sommes sémites?" Et c'est vrai. Aussi les Occidentaux, ces innocents, ne manquent-ils pas de s'affliger de la méconnaissance d'une telle fraternité, source nécessaire d'amour. Comme s'ils n'avaient jamais entendu parler, jusque dans leur propre maison, de frères ennemis. Poliakov propose: judéophobie. Le terme est d'autant plus judicieux qu'il connote xénophobie et rend compte de la réalité: le destin du peuple juif tient à la Diaspora, mais, du même coup, au fait que, par ses hôtes-même, il fut condamné à être partout l'étranger. Situation et persécution qui ne commencent pas, comme on le croit trop souvent, avec la trentième année de notre ère: c'est dans l'Egypte pré-chrétienne qu'eut lieu le premier pogrom.
Yves Florenne, in Le Monde du 03/04/82.

Figures (749)

[Bashô, suite] - Ce qui est remarquable dans le haïkaï réussi, c'est le paradoxe entre la ténuité de la notation et l'infini de son écho. Comme si chaque petit poème était un caillou jeté dans l'eau dormante de l'espace et du temps, et qu'il la fît vibrer doucement jusqu'à ses confins. (A suivre).

Antimétaboles (8)

Optimiste, j'écris pour que le monde existe. Fataliste, j'existe pour que le monde soit écrit.

Estacadres (859)

J'entrevois sa tête chafouine et blafarde... Sa face terreuse, aplatie et basse... Epave de ghetto... Le misérable n'était pas Français, nous l'avions compris par son visage.
Léon Daudet, assistant à la dégradation de Dreyfus.

Figures (748)

L'art de Bashô, le maître du haïku: une délicatesse indéfinissable d'épures de l'éphémère. Le poète cerne l'éternité dans sa fragilité renouvelée, l'éternelle caducité comme l'éternelle fraîcheur: l'univers immobile dans la somme de ses métamorphoses. (A suivre).

Antimétaboles (7)

Le porte-parole de la présidence américaine, à propos de l'intervention militaire en Serbie (mars 99): "Puisque Milosevic n'a pas voulu se soumettre à la force de la raison, il lui faudra entendre la raison de la force."

Estacadres (858)

L'antisémitisme n'est plus un racisme... C'est le préjugé anti-intellectuel lui-même...
Sollers, Femmes.

Figures (747)

 Là, dans des intensités brèves comme un soupir ou une nostalgie, le monde se tient, docile, capturé par la métaphore qui l'exprime.
J.-P. Enthoven, à propos des haïkaï de Bashô. (N.O. du 24/02/79).

Antimétaboles (6)

De ma prison je vois le ciel, de mon ciel je vois la prison.

Estacadres (857)

Le youtre: confluent de toutes les hideurs du monde.
Léon Bloy.

Antimétaboles (5)

Ce qui fonde la contradiction n'est pas l'esprit de contradiction, c'est la contradiction de l'esprit.

Figures (746)

Le vieux Barthes est plus léger que le Barthes sémiologue de l'âge mûr. Son goût s'est parfois même inversé: "Ainsi du mat, par exemple, principe de précaution, prémunissant de la résonance et, en dernière analyse, de la signification qui se trouve à ce moment-là supplanté par le scintillant, ou le moiré, aux vertus plus variables, aux effets de surface pluriels, à la luminosité légère. A l'attention au grain des choses s'est substituée aussi une valorisation de la fraîcheur, à la fois recueillie et dégagée par l'herbe." (Tiphaine Samoyault, in Q.L. 917, à propos de Roland Barthes, dernier paysage, de Jean-Pierre Richard).

Antimétaboles (4)

J'écris ce qui est oublié et j'oublie ce qui est écrit.

Antimétaboles (3)

L'horizon à l'infini et l'infini à l'horizon.

Antimétaboles (2)

Si c'est la philosophie qui m'intéresse dans l'existence, c'est l'existence qui m'intéresse dans la philosophie.

Antimétaboles (1)

Et si mes aphorismes de l'écriture n'étaient qu'écriture(s) d'aphorismes?

Estacadres (856)

Jankélévitch a raison d'écrire que le racisme antisémite est qualitativement différent de tout autre parce qu'il vise le proche, le semblable. [...] Mais alors [Il] nous invite à basculer vers une différence métaphysique, non de religion, mais d'être même. Comme si le peuple juif n'était pas élu par Dieu, mais par Lui fait. [...] il serait de trop parce qu'il témoignerait bon gré mal gré qu'il y a plus.
Maurice Clavel, N.O. 746 du 26/02/79.

Figures (745)

Au fond, on n'aura jamais si bien compris ce qui peut entourer l'acte d'écrire, de sa préparation dans le brouillard aux procédures de mise au point finale. Et jamais on n'en aura été aussi loin. Car il y a au fondement de l'écriture de fiction, sans doute, une capacité ou énergie à résoudre les problèmes ou les dilemmes davantage qu'à se laisser piéger par eux. Il faut se jeter à l'eau pour nager. Barthes, lui, s'installe dans la piscine, il prend toutes les mesures du bassin, de la profondeur, analyse la température de l'eau, l'élasticité du plongeoir, les courbes, parcours et procédures possibles, mais il ne plonge pas. A trop étudier son objet, on court le risque de le perdre, dans un renversement du mythe d'Orphée, car ici, Eurydice est devant, bien en vue, trop en vue.
Bernard Comment, Haut le masque, in Les Inroks 417 (nov. 03).

Animal (26)

Antonio Fischetti, journaliste à Charlie Hebdo, propose d'insérer un gène de rossignol dans un chien pour rendre son aboiement mélodieux...

Estacadres (855)

[L'antisémitisme de Céline, selon Julia Kristeva*] ne peut guère être compris que comme la tentative désespérée de faire exister un "abject" quelque part, pour y sauver un semblant d'identité. De là cette formule paradoxale, à propos du racisme célinien: "un délire qui empêche de devenir fou"...
Guy Scarpetta, N.O. 810 du 19/05/80.

Figures (744)

Une sorte de désespoir m'a pris, j'avais envie de pleurer. Je voyais dans l'évidence qu'il me fallait  renoncer aux garçons, parce qu'il n'y avait pas de désir d'eux à moi, et que je suis ou trop scrupuleux ou trop maladroit pour imposer le mien; que cela est un fait incontournable, avéré par toutes mes tentatives de flirt, que j'en ai une vie triste, que, finalement, je m'ennuie, et qu'il me faut sortir cet intérêt, ou cet espoir, de ma vie. (Si je prends un à un mes mes amis - à part ceux qui ne sont plus jeunes -, c'est chaque fois un échec [...]) Il ne me restera plus que les gigolos. (Mais que ferais-je alors pendant mes sorties? Je remarque sans cesse les jeunes hommes, désirant tout de suite en eux, d'être amoureux d'eux. Quel sera pour moi le spectacle du monde?)
Barthes, Incidents, 17/09/79. (Barthes est mort 6 mois plus tard).

Animal (25)

"Tous les animaux parlent, excepté le perroquet qui parle", écrit Jules Renard. Cocteau s'en est-il souvenu en déclarant: "Tous les enfants sont poètes, excepté Minou Drouet"?

Estacadres (854)

[Suite et fin] - Le but n'est pas de donner un sens à la vie des hommes, les sagesses antiques répondent à la question: "Comment faut-il vivre?" Chacune est la conséquence d'une philosophie, elle n'en tient pas lieu, car c'est la vérité sur la vérité que la pensée antique aura tout au long cherchée, ne cessant d'en explorer les figures possibles. C'est sans doute sa conception de la philosophie qui fait de la pensée grecque une pensée sans Dieu, mais accessoirement avec un ou plusieurs dieux.
Monique Dixsaut, Pensée antique, pensée athée? in N.O. 2598 du 21/08/14.

Figures (743)

[Il] avait un refus total de la violence. [...] Cet homme né en 1915, dont le père est mort soldat alors qu'il n'avait que quelques mois, qui a vécu durant la Seconde guerre mondiale (dans un sana) et fut le contemporain de la guerre d'Algérie, n'[a] jamais utilisé le mot guerre dans son œuvre.
Susan Sontag, in Les Inrockuptibles n°412 du 22/10/03.

Animal (24)

L'acarien mâle Acarophenax tribolii pratique l'inceste à domicile avec ses 14 sœurs, au sein même du corps de sa mère. Ayant engrossé tout son monde dans ce douillet lupanar familial, et donc réalisé son record reproductif individuel typiquement darwinien, ce jeune prodige peut mourir en paix - ce qu'il fait sur-le-champ, avant même de naître!
Jérôme Bindé, N.O. 948 du 08/01/83.

Estacadres (853)

La pensée antique n'est pas une pensée angoissée. non qu'elle ignore le tragique, son monde ne l'est que trop, mais ce n'est pas l'expérience de la finitude humaine qui la pousse à penser. La mort n'est que le nom du retour d'un composé à ses éléments. Ou elle n'est pas un mal. Ou elle n'est rien pour nous, de toute façon elle n'est pas à craindre, et l'image de dieux devenus bons ou indifférents par la grâce de la philosophie fournit le modèle d'une vie bienheureuse à imiter. [A suivre].
Monique Dixsaut, Pensée antique, pensée athée? in N.O. 2898 du 21/08/14.

Figures (742)

De même qu'il y a le sourire khmer, il y a le sourire barthésien, inactuel, intempestif, de la plus fine argile ironique.

Animal (23)

Les orangs-outangs, pour dire "bonne nuit" à leurs petits, poussent un "pfft" soit avant de se mettre au nid (Sumatra), soit pour marquer le début de sa construction (Bornéo). Deux lieux, deux cultures.

Estacadres (852)

L'intégration totale de la personnalité par une morale exhaustive, grande trouvaille du christianisme, est étrangère à l'Antiquité.
E. Auerbach, Mimesis.

Figures (741)

Tout ça aura manqué de quoi? De musique? Oui, tout bêtement. Tout platement. Je me rappelle ce que m'avait confié Werth* qui avait un peu fréquenté le cabinet de Lals** dans un de ses moments névrotiques: "Il vaut mieux se garer des voitures." ... Lui qu'une voiture a précisément renversé... "En lui parlant de mon aventure, ajoutait-il,  je me suis soudain rendu compte que j'étais un vieux con en train de bavarder avec un vieux schnock." Lucides propos....
Ph. Sollers, Femmes.
*Barthes   **Lacan

Estacadres (851)

Si dissemblables qu'ils soient, Petrone et Tacite se placent au même point de vue: ils regardent d'en haut. [Hommes de haute culture s'adressant à un public cultivé et restreint]. Au contraire le récit du Reniement de Pierre, et le corps presque entier des textes néotestamentaires, a été écrit en étroit accord avec l'évolution historique et directement pour chaque homme; le regard du narrateur ne survole pas la réalité pour l'ordonner rationnellement, l'exposé ne se conforme pas non plus à une intention esthétique.
Eric Auerbach, Mimésis.

Animal (22)

Que dire de ce bonobo baptisé Kanzi, capable d'utiliser 250 lexigrammes et de comprendre environ 500 mots? Que dire, surtout, de son extraordinaire capacité à former des mots nouveaux en fonction de ses expériences, lui qui accole "oiseau" et "eau" (oiseau-eau) pour désigner le cygne, qu'il voit pour la première fois?
Stéphane Foucart.

Figures (740)

Nul Pouvoir. Un peu de Savoir. Un peu de Sagesse et le plus de Saveur possible.
Devise de Roland Barthes.

Animal (21)

La moitié du plaisir de manger réside dans le partage, et les animaux font partie des convives, si non des commensaux.

Estacadres (850)

L'historiographie antique [est] oratoire. Le moralisme et la rhétorique lui confèrent un haut degré d'ordre, de clarté et d'efficacité dramatique [...]: elle ne nous livre ni une histoire sociale, ni une histoire économique, ni une histoire culturelle.
[Au contraire de la littérature judéo-chrétienne. Par exemple, le Reniement de Pierre selon saint Marc:] ce récit ignore absolument la règle de la séparation des styles. Cette scène, tout à fait réaliste par son cadre et ses personnages - remarquons en particulier la bassesse de leur rang social - est lourde de problèmes et de tragique.
Eric Auerbach, Mimésis.

Figures (739)

Gide, Proust, James: ce sont les trois visages de Roland Barthes. Celui, très protestant, d'un maître pour jeunesse en colère; celui d'un dandy obsédé par le salut littéraire; celui d'un romancier mondain et génial. Univers de délicatesse et d'idéal célibataire, précieux et feutré.
Jean-Paul Enthoven,

Animal (20)

 L'animal n'est pas mon semblable, mais il est une des formes d'expression du substrat sensible du monde.

Estacadres (849)

L'historiographie antique n'aperçoit pas des forces, mais des vertus et des vices, des succès et des erreurs. [A cette conception est liée celle de la séparation des styles; elle] distingue ce qui est tragique et problématique de ce qui est réaliste; les deux conceptions reposent sur l'horreur aristocratique du devenir qui se réalise dans les profondeurs, devenir qui est ressenti aussi bien comme vulgaire que comme anarchique et orgiaque.
Eric Auerbach, Mimesis.

Figures (738)

Barthes fut un savant simple - finalement. Comme il avait de la graine d'écrivain, il a compris (grâce à - ou malgré - quelques faux pas) que dans les méandres de la théorie on s'enlise. Au fond, il n'a pas trop "ramené sa science". A la fin, même, il l'avait "tout oubliée". Cet écrivain précieux - comme la vie quand elle a gardé ou retrouvé sa fraîcheur dans la réflexion ou le rêve - ce précieux était un homme du rien du tout, un amoureux du détail, des éléments, un simple, encore une fois. Mais un simple écrivain, c'est-à-dire quelqu'un du genre de Montaigne un peu, et, comme l'écrit Susan Sontag dans L'écriture même: A propos de Barthes: "un promeneur solitaire dans la grande tradition." Du goût. Un jouisseur de l'écriture, qui, comme tout artiste véritable, trouvait et pratiquait son érotisme dans son art.