Augustin (13)

 A propos de la dernière traduction (signée Frédéric Boyer, sous le titre Les aveux) des Confessions de saint Augustin, Fabrice Pliskin écrit (N. Obs.2253): "Que de trouvailles dans cet exercice de littérature qui nous donne à sucer l'impasteurisable lait du saint."
Saint Augustin remastérisé.

 

Augustin (13)

 A la planète Augustin fait défaut [...] la composante matérialiste, hédoniste et sensualiste de notre histoire. Dans cette fabuleuse poupée russe, on trouve fort peu le goût des substances, l'amour du corps, le respect du féminin, la jouissance du multiple, la paix du silence. Et même la tolérance vraie. Ce n'est pas pour rien qu'il évoque l'Occident.
Roger-Pol Droit, Prénom: Augustin, nom: Occident, in Le Monde des Livres du 23/12/05.

Augustin (12)

 (Suite du 11 et fin) - Augustin le chrétien inverse les places respectives du dedans et du dehors: "Et voici que Tu étais dedans et moi dehors et c'est là que je Te cherchais." L'ascension spirituelle ne se dirige pas vers un sommet extérieur. Elle s'élève au-dedans. "Tu dis "Montre-moi ton Dieu". Je dis : "Montre-moi ton âme".
En fait, il inverse le sens de la sagesse elle-même.
Roger-Pol Droit, in Le Monde des Livres du 16/10/98.

Augustin (11)

 [Augustin] invente la conscience comme intériorité, creuse et amplifie le dedans de soi, y loge l'infini, comme aucun Grec ne l'avait osé. Sans doute est-il philosophiquement parent de Plotin, et plus nettement encore de Porphyre. Mais il les reprend dans un registre qui n'est plus le leur, celui du Dieu du cœur, intime et personnel tout autant qu'absolu (Deus cordis mei). Qui, chez les néoplatoniciens, dirait "Tu" à l'Un? Qui prendrait le Principe à témoin pour raconter ses larcins d'autrefois? (A suivre)
Roger-Pol Droit, in Le Monde des Livres du 16/10/98.

Augustin (10)

 Son âme était en peine, sa prose enchantée.
S. Ronchey, Portraits exquis.

Augustin (9)

La profession de foi d'Augustin est que l'essence de l'homme est lacunaire par rapport au plein-être de Dieu. Le mal n'est en soi rien que le manque à être de l'homme. Adhérer totalement à Dieu en aspirant à la plénitude de son être. Le chercher par la foi et le trouver par l'intelligence de sa création (et de sa créature: Intellege ut credas).

Augustin (8)

 Chez Augustin*, comme chez Baudelaire ou Dostoïevski, comme chez tout grand écrivain d'inspiration chrétienne, ce n'est pas l'encens qui nous enivre, c'est le soufre.
G. Matzneff, in Le Monde du 25/12/82.
* qui écrivait: "Donnez-moi, s'il-vous-plaît, Seigneur, la chasteté et la continence, mais ne me la donnez pas tout de suite."

Augustin (7)

 (Suite du 6 et fin) - On ne manquera pas de se souvenir de certains passages de la Bible [...]. Un tel procédé [la parataxe, i.e. la disposition parallèle des propositions] n'affaiblit pas la liaison de deux événements mais au contraire la souligne emphatiquement [...] Sans aucun doute nous avons affaire à la parataxe biblique [...]. Personne ne s'est attaché comme Augustin à suivre aussi passionnément le phénomène de l'antagonisme et de l'accord des forces intérieures.
Erich Auerbach, Mimesis.

Augustin (6)

 (Suite du 5) - Pourtant on voit nettement d'emblée qu'il ne s'agit pas d'un texte classique; le ton comporte quelque chose d'entraînant, un élément dramatique et humain; dans la forme la parataxe* domine. [...] (A suivre)
*Disposition parallèle des propositions.
Erich Auerbach, Mimesis.

Augustin (5)

 (Suite du 4) - Les procédés de son style - et il ne dédaigne nullement la rhétorique [...] - me paraissent plus proches de l'ancienne manière classique, de Cicéron, que de ceux que nous avons relevés chez Ammien et Saint Jérôme. [...] (A suivre)

Augustin (4)

 [Extrait des Confessions ,VI,8. Alypius à l'amphithéâtre]: "Non seulement les personnages d'Ammien, mais le Pammachus de saint Jérôme sont des schémas rigides dont nous ignorons la vie intérieure. Voilà ce qui [...] distingue totalement saint Augustin du style de son époque; il ressent et restitue directement la vie humaine, il la fait vivre sous nos yeux." (A suivre).
Erich Auerbach, Mimesis.

Augustin (3)

 La Vérité pour roi, la Charité pour loi, l'Eternité pour terme.

Saint Augustin

Augustin (2)

 Saint-Augustin, ou la quête anxieuse du "seul Bien qui soit égal à son inquiétude."* Dieu, en qui l'homme se reposera.
*J. Trabucco, préface aux Confessions.

Présence du présent

Un jour que je citais à mon ami Gilles la désespérante formule de saint Augustin:"nous naissons tous entre la merde et le pissat", il me fit une réponse tellement juste, tellement humaine, tellement dressée contre l'accablement conjugué ou séparé du néant de tout et de l'Être divin que je ne l'ai jamais oubliée. Pourtant elle était toute simple et toute banale, presque dure. Il m'a répondu: "Et alors!" C'est ça l'humanité, l'insoumission aux lois du hasard et de la nécessité, qui régissent l'entropie. "Et alors!" veut dire: qu'importe l'origine. Elle n'est ni noble ni ignoble puisqu'elle n'est que naturelle. D'où je viens? Cette donnée ne me détermine pas. Où je vais est plus intéressant, puisqu'il implique ma volonté, mais n'est pas non plus aussi pertinent qu'il en a l'air. Alors, qu'est-ce qui compte? Le présent, l'instant que je vis et construis selon mon désir et mon dessein. Laissons l'eschatologie aux théologiens et autres "burleurs".