Bonheur (88)

 Il n'est pas de douleur plus grande que de se souvenir des jours heureux dans la misère.
Dante

Bonheur (10)

 Le bonheur est toujours sur l'autre rive, disait Dante.

Figures (3250)

 Délie est Laure* vue par Scève comme Béatrice**.   6 (1967)
*Celle de Pétrarque.   **Celle de Dante.

Euménides (201)

 Dante par Nietzsche - "Le Dante m'emmerde. (sur son lit de mort).

Euménides (200)

 Dante par Nietzsche -  ... l'hyène qui versifie dans les tombes.
in Le crépuscule des idoles.

Figures (3129)

 Dans son essai Comment l'art devient l'art, Edouard Pommier date la naissance de l'artiste, il "en attribue l'intuition, l'étincelle initiale, à Dante, par qui le mot artista, inconnu en latin, fit son apparition dans la langue italienne, via le Paradis, où il figure à trois reprises."
N. Crom, in Télérama 2995 du 06/06/07.

Figures (3128)

 Dante vient de Durante, celui qui souffre.   60.74  (2000)

Figures (3127)

 [Suite du 3126 et fin] - La différence essentielle lui paraissait consister en ceci: que tandis que Dante imaginait les cercles de son enfer descendant en rétrécissant sans cesse leurs spires, comme la cuvette du fourmilion, vers le puits final  où "Satan pleure avec ses six yeux" - Hugo, par une singulière inversion de cette image, faisait cheminer vers le bas ses spirales en s'élargissant sans cesse dans la profondeur, jusqu'à lâcher l'imagination dans un maelström, un vertige, une dissolution brumeuse et géante dans le noir. L'insistance qu'il mettait à relever ce détail concret me laisse à croire qu'il pouvait bien voir là, curieusement, une pierre de touche de l'esprit moderne.
Julien Gracq, Un beau ténébreux (José Corti, p. 65).

Figures (3126)

 Lorsque nous étions en rhétorique, il arriva qu'un jour notre professeur s'attarda assez longuement à un rapprochement, qu'il considérait sans doute avec quelque complaisance, entre l'enfer du Dante de la Divine comédie et l'idée que purent s'en faire par la suite les romantiques et particulièrement Hugo.   (à suivre)
J. Gracq, Un beau ténébreux, p. 65.

Figure (3125)

 Dans l'Enfer de Dante, je serai crucifié sur un fauteuil.
Mauriac

Figures (3124)

 Dante ou l'hyène qui versifie dans les tombes.
Nietzsche, Le crépuscule des idoles.

Figures (3122)

 Chez Dante la philosophie n'est pas séparée de la théologie: sa conception de l'homme raisonnable ne diffère pas essentiellement de celle de saint Augustin et de tous les scolastiques ou mystiques.
Jean Chuzeville, Anthologie de la poésie italienne.

Figures (3120)

 Enfer bien généreux que celui de Dante, où les morts sont appelés par leur nom et commentés selon leurs fautes.
R. Barthes, in N.Obs. 740, janv. 79.

Figures (3119)

 L'Enfer de Dante était de ceux qui avaient vu l'intelligence cesser avec l'arrivée du capital. Shakespeare, qui maîtrisait déjà le bon vieux concept catholique, voit dans l'ignorance le simple résultat de l'obscurantisme.
Ezra Pound, ABC de la lecture.

Figures (3118)

 Et dans cette sympathie directe et admirative pour l'individu, le principe, fondé dans l'ordre divin, de l'indestructibilité de l'être historique et particulier se tourne contre l'ordre divin, qui s'en trouve obscurci; l'image de l'homme éclipse l'image de Dieu. L'œuvre de Dante fit une réalité de l'être chrétien-figuratif de l'homme, et le détruisit par cette réalisation même; le cadre grandiose se brisa du fait de la puissance bouleversante des images qu'il contenait.
Erich Auerbach, Mimésis.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Figures (3117)

 Chez Dante, la conception tout entière des événements est figurative.
[...]
La structure figurative conserve à ses deux pôles la figure et son accomplissement - les caractères concrets de la réalité historique, à l'inverse de ce qui se produit dans les formes symboliques et allégoriques, de sorte que figure et accomplissement se "signifient" réciproquement, mais que la signification qu'ils contiennent n'exclut aucunement leur réalité. Un événement qu'il y a lieu d'interpréter figurativement conserve son sens littéral, historique; il ne devient pas un simple signe, il demeure un événement.
Erich Auerbach, Mimesis.

Figures (3116)

 L'ensemble du système est conforme à l'éthique aristotélicienne et thomiste; il groupe les damnés en Enfer selon le degré de leur méchanceté et, au sein de cette division, selon la gravité de leurs actes; les pénitents au Purgatoire, selon les mauvais instincts dont ils doivent se purifier; et les élus au Paradis selon le degré de leur participation à la vision de Dieu.
Erich Auerbach, Mimesis.

Figures (3115)

 Nulle part l'antagonisme des deux traditions - la tradition antique qui a pour principe de séparer les styles et la tradition chrétienne qui les mêle - ne se manifeste avec autant de netteté que dans ce puissant tempérament qui prend conscience des deux et qui, tout en aspirant à la tradition de l'antiquité, ne peut renoncer à l'autre.
Erich Auerbach, parlant de Dante in Mimesis.

Figures (3114)

 Dante reconstruit le temporel à la lumière du spirituel. Pétrarque retrouve la spiritualité au contact du charnel. Pour l'un l'esprit mène le monde, pour l'autre le monde mène à l'esprit. Dante est ainsi un poète de l'allégorie, et Pétrarque un poète du symbole. Dante thomiste (foi rationalisée), Pétrarque augustiniste (foi cordiale).   5.98   ( 1967)

Amour (99)

 L'amor che move il sole e l'altre stelle.
L'amour qui meut le soleil et les autres étoiles.
Dante, Paradis, Chant XXXIII, Fin.