Amour (151)

 Il n'y a rien que vous puissiez faire de commensurable à votre amour.
James Agee, Louons maintenant les grands hommes.

Beauté (78)

 [Suite du 27 et fin] - Ainsi de l'esprit de ressource contre la duperie et la paralysie: et du plaisir, de la joie, et de l'amour: et l'être humain qui est privé de ces dons, et de cet état de conscience, est privé presque de l'existence elle-même.
James Agee, Louons maintenant les grands hommes.

Beauté (77)

 {Suite du 26 et fin] - Ainsi de l'esprit de ressource contre la duperie et la paralysie: et du plaisir, de la joie, et de l'amour: et l'être humain qui est privé de ces dons, et de cet état de conscience, est privé presque de l'existence elle-même.
James Agee, Louons maintenant les grands hommes.

Beauté (76)

 [Suite du 25] - Il est très possible, et je croirais probable, que bien des animaux éprouvent la beauté, dans l'exultation ou la peur ou quand ils font la cour ou l'amour; beaucoup d'entre eux, à cet égard étant d'évidents Narcisse. Dans ce domaine, je croirais les animaux mieux pourvus que les humains. Je croirais aussi qu'il y a une pureté de cette existence dans la beauté, et participant à elle, qui ne peut guère prendre conscience d'elle-même et de son monde, lequel inévitablement n'est pas perçu par l'état conscient, et ceci est une perte sérieuse.   (À suivre)
Id, ib.

Beauté (75)

 [Suite du 24] - Il est vrai, ces familles de métayers respectent les délicates pourritures des classes "favorisées", et si peu qu'ils peuvent se les procurer, ils y ont recours, et si naïvement qu'ils y acquièrent une sorte de beauté: mais d'une manière générale, il semble assez exact de dire qu'étant si profondément des entités de la nature, entre des constructions de mains d'hommes à peine plus compliquées, au niveau humain, que celles de nature même, ces gens n'ont guère plus de sens de la "beauté", ou de leur propre beauté, que d'autres entités de la nature, les animaux en tout cas.   ( À suivre)
Id. ib.

Beauté (74)

 [Suite du 23] - Qui plus est, les "beautés" les plus profondes et ordinaires, celles qui sont de l'ordre des étoiles et de la solitude dans l'obscurité et de la terre à elle-même vide, proviennent au moins en partie d'un respect mêlé de crainte qui chez un être simple n'est pas plus qu'indicible effroi.   (À suivre)
Id, ib.

Beauté (73)

 [Suite du 22] - La terre est là pour la nourriture qu'on en tire; des maisons, des lieux où vivre, sans confort; pour le ciel, c'est imprévisiblement l'ami ou l'ennemi; et toute la nature, tout ce qui est construit dessus, tout ce qu'on porte, tout ce qu'on fait et partout où on regarde se conçoit en termes puissants et simples de besoin et d'espoir, peur et chance, et de fonction.   (À suivre)
J. Agee, ib.

Beauté (72)

 [Pourquoi les pauvres paysans blancs de l'Amérique en récession des années 30 n'ont-ils pas le "sens de la beauté"?] -    (Suite du 21) - L'habitude. L'absence de comparaison. Et de "sophistication" (le mot est recevable d'un sens positif). Le fait de ne pas avoir de raison, d'ombre d'une raison, de regarder quoi que ce soit autrement que selon le besoin et l'usage.   (À suivre)
J. Agee, ib.

Beauté (71)

 [Suite du 20] - Ils vivent sur une terre, et dans des maisons, et sous des ciels, et à travers des saisons, qui me semblent beaux par-delà toute autre chose que je connaisse, et eux-mêmes, et les habits qu'ils portent, et leurs mouvements, et leur mode de discours, sont beaux de la même intense et ultime pureté, et généralité: mais par quelle chance ou quel accident suis-je doué de cette "opinion" ou "perception" ou, si je peux le dire, de cette "connaissance"? Et d'un autre côté, ou parallèlement, pourquoi en semblent-ils, eux, si entièrement dépourvus? À cette dernière question, il semble qu'on puisse trouver quelques bonnes réponses.   (À suivre)
J. Agee, ib.

Beauté (70)

 [Suite du 19] - Je suis sûr en tout cas que les "termes"* en diffèrent selon les classes, et qu'il s'agit, dans la classe des fermiers blancs, d'une chose si limitée et indistincte qu'elle en défie la description. (Ceci, indépendamment du fait que dans les autres classes, où il est moins limité, le sens de la beauté est aussi presque entièrement corrompu).   À suivre
J. Agee, ib.
*qui définissent la beauté.

Beauté (69)

 [Suite du 18] - Dans un cas comme dans l'autre, il semble bien qu'il n'y ait rien de tel parmi les membres de ces trois familles, et j'ai le sentiment fort que le "sens de la beauté", comme presque tout le reste, est privilège de classe.   (À suivre)
J. Agee, ib.

Beauté (68)

 Le "sens de la beauté": s'agit-il d'un "instinct", ou des effets d'une "formation"?   (À suivre)
James Agee, Louons maintenant les grands hommes.

Figures (2583)

 Il* est si dégoûtant, tellement vulgaire! Avec son affreuse petite badine, toujours à soulever les jupes et tout ce qui s'ensuit, et sa répugnante façon de marcher!
James Agee, Une mort dans la famille.
*Charlot

Figures (2502)

 Il [Charlot] est dégoûtant, tellement vulgaire! Avec son affreuse petite badine, toujours à soulever les jupes et tout ce qui s'ensuit, et sa répugnante façon de marcher!
James Agee, Une mort dans la famille.

Acuité (2)

 [Elle] le regarda dans les yeux, aussi fixement que si elle avait voulu enfiler une aiguille.
James Agee, Une mort dans la famille.

Les mots à l'oreille (150)

Les mots ne peuvent pas incarner; ils peuvent seulement décrire. Mais [...] le poète  [...] veut confier aux mots l'illusoire d'une incarnation.
James Agee, Louons maintenant les grands hommes.

Estacadres (396)

Il n'y a rien que vous puissiez faire de commensurable à votre amour.
James Agee, Louons maintenant les grands hommes.