Amour (82)

 Dans les œuvres antiques l'amour n'est que très rarement un thème traité en style élevé; lorsqu'il apparaît en tant que sujet principal [...] il ne donne lieu qu'à des poèmes de style intermédiaire; mais dès qu'il en est question, même dans une œuvre sublime, tragique ou épique, son élément corporel est évoqué sans ambages.    (À suivre)
Eric Auerbach, Mimésis.

Amour (81)

 [Suite du 80 et fin] - Il sert de substitut. [...] La littérature antique ne lui reconnaissait souvent qu'une dignité moyenne. [...] L'amour devint un sujet digne du style élevé - de par sa position centrale dans la littérature courtoise (comme le confirme Dante dans son De vulgaris eloquencia, II,2) et constitua souvent son thème le plus important. Ainsi s'accomplit le processus de sublimation de l'amour qui conduit au mysticisme ou à la galanterie.
Eric Auerbach, Mimesis.

Abordage

 "Jetez le corbeau!" hurle le capitaine de la galère romaine qui cherche l'abordage. Une passerelle très spéciale, de huit mètres de long, est munie à une extrémité d'une longue pointe appelée "corbeau". Celui-ci va se ficher sur le navire ennemi. Les soldats se précipitent alors à l'abordage.
Pierre Miquel, La vie privée des hommes au temps des Romains.

Art (214)

 L'enfance réelle de l'humanité ne nous a rien laissé, parce qu'elle était incapable, comme l'enfance de l'homme, de continuité dans l'effort. L'art des troglodytes du Périgord n'est pas l'art impossible de l'enfance humaine, mais l'art nécessaire de la jeunesse humaine...
Elie Faure, L'art antique.

Art (103)

 Pour que l'art relève de l'esthétique, il a fallu que naisse le je, le cogito, ces centres de référence du plaisir sensible. Pour un Grec, les règles de l'art relèvent essentiellement de l'ordre du cosmos et non pas d'une subjectivité. Mais c'est Kant qui va mettre en lumière l'attitude proprement esthétique. Cette attitude n'apporte pas un plaisir de type hédoniste, elle ne donne pas non plus de savoir et elle est rebelle à toute fonctionnalité. Kant découvre donc ce qu'il en est de l'intérêt pour la chose elle-même.
Jacques Taminiaux, répondant à Christian Descamps, in Le Monde-aujourd'hui du 11/12/83.

Estacadres (852)

L'intégration totale de la personnalité par une morale exhaustive, grande trouvaille du christianisme, est étrangère à l'Antiquité.
E. Auerbach, Mimesis.

Estacadres (849)

L'historiographie antique n'aperçoit pas des forces, mais des vertus et des vices, des succès et des erreurs. [A cette conception est liée celle de la séparation des styles; elle] distingue ce qui est tragique et problématique de ce qui est réaliste; les deux conceptions reposent sur l'horreur aristocratique du devenir qui se réalise dans les profondeurs, devenir qui est ressenti aussi bien comme vulgaire que comme anarchique et orgiaque.
Eric Auerbach, Mimesis.

Estacadres (848)

L'Antiquité est intellectuellement proche mais moralement lointaine.
Emmanuel Todd, Le Monde du 12/02/82.

Estacadres (847)

Les dieux n'étant plus, et le Christ n'étant pas encore, il y a eu, de Cicéron à Marc aurèle, un moment unique où l'homme seul a été.
Flaubert.